圖為阿旺曲央在晾曬成型的紙漿，自然風干鎖留纖維韌性。

圖為阿旺曲央細致的操作讓纖維分布更均勻合理。

圖為阿旺曲央在攪拌原料，制備紙漿。

圖為阿旺曲央反復(fù)攪拌紙漿，持續(xù)調(diào)和使其更緊密均勻。

圖為阿旺曲央將紙漿傾倒在簾上。

圖為阿旺曲央用雙手撫平紙漿附簾，使紙漿緊密貼合勾勒平整基底。

圖為阿旺曲央在展示藏紙文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖為阿旺曲央制作的藏紙文創(chuàng)產(chǎn)品，憑借特色設(shè)計深受大眾喜愛。

　　走進墨竹工卡縣唐加鄉(xiāng)羅杰林民族手工藝品加工專業(yè)合作社，記者發(fā)現(xiàn)，里面竟別有洞天，擺滿了各種顏色的藏紙，有的鮮艷奪目，有的相對淡雅。為了更加美觀，部分彩色藏紙上還印有文字和圖案。房間的另一邊則擺放著由各種顏色的藏紙加工而成的筆記本、筆筒、抽紙盒等種類豐富、款式新穎的工藝品。拉薩市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第五代直貢嘎秀藏紙技藝傳承人覺康就啊·阿旺曲央正帶領(lǐng)徒弟們調(diào)試新研發(fā)的藏紙染料——經(jīng)改良后的藏紙呈現(xiàn)出細膩的皮質(zhì)質(zhì)感，兼具傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代審美，讓這門擁有近千年歷史的非遺技藝，在守護與創(chuàng)新中點亮了當?shù)厝罕姷脑鍪章贰?/p>

　　藏紙造紙技術(shù)始于公元7世紀松贊干布時期，距今已有1300余年歷史。直貢嘎秀藏紙技藝自11世紀起以家族傳承延續(xù)。布達拉宮、大昭寺等藏地文化地標收藏的經(jīng)典，均以藏紙為載體見證西藏文明進程。

　　從第一代傳承人覺康就啊·朗杰到第五代傳承人阿旺曲央，五代匠人以手為筆、以紙為卷，不僅守護著“墨竹記憶”，更讓藏紙技藝成為維系家族生計、傳遞文化認同的紐帶。

　　自繼承祖輩衣缽后，對阿旺曲央而言，藏紙早已超越“手藝”本身——他從十幾歲開始跟著父親學(xué)習制作藏紙的技藝，這門技藝是家庭收入的重要來源，支撐著家人的生活；如今，它成為了家族的精神符號，讓后輩在傳承中讀懂文化的分量?！拔覀兗易孀孑呡叾际侵谱鞑丶埖模轿疫@里已經(jīng)是第五代了，從剛開始繼承祖輩衣缽到現(xiàn)在為了生計，我一直都在為藏紙而忙碌著?！?/p>

　　2001年，阿旺曲央在拉薩市彩泉福利特殊學(xué)校的藏紙廠工作。一次偶然的機會，他結(jié)識了一個來自美國的專門研究藏紙的團隊，在這個團隊的推薦和資助下，阿旺曲央到尼泊爾學(xué)習了藏紙染色技藝。學(xué)成歸來后，阿旺曲央將這門技藝推廣到了拉薩市彩泉福利特殊學(xué)校的藏紙廠。2013年，阿旺曲央在老家墨竹工卡縣唐加鄉(xiāng)開了一家合作社，即墨竹工卡羅杰林民族手工藝品加工專業(yè)合作社。

　　創(chuàng)辦合作社后，他在保留藏紙耐腐蝕、抗蟲蛀優(yōu)勢的同時，開發(fā)出燈籠、筆記本、相框等貼合現(xiàn)代生活的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓這門技藝從“家族傳承”走向“群眾共享”。合作社成立至今，已先后吸納10余名當?shù)厝罕妼W(xué)習藏紙制作，從煮料、搗漿、晾曬到塑形，阿旺曲央都毫無保留地傳授技藝，讓不少曾靠零散務(wù)工為生的村民，擁有了穩(wěn)定的“手藝收入”。村民查果便是其中一位受益者，“以前打零工收入不穩(wěn)定，現(xiàn)在跟著阿旺曲央老師學(xué)做藏紙，每月能掙2000余元，在家門口就能上班?！?/p>

　　如今，這份傳承與賦能有了新希望——阿旺曲央決定將畢生所學(xué)傳給家中剛大學(xué)畢業(yè)的侄子，讓年輕一代帶著新思維、新視角加入非遺守護隊伍?！安荒茏尷鲜炙囋谖覀冞@代斷了根，更不能讓它只停留在‘守藝’的層面?！卑⑼虢榻B說，合作社不僅采用更環(huán)保的制作工藝，還通過“老帶新”培養(yǎng)年輕傳承人。目前已有2名本地青年能獨立完成藏紙制作。未來計劃擴大規(guī)模，讓更多群眾靠“指尖技藝”實現(xiàn)增收。

　　從千年古卷上的文明印記，到案頭指尖的文創(chuàng)精品，再到當?shù)厝罕娛种械摹霸鍪展ぞ摺?，唐加直貢嘎秀藏紙的故事，是非遺“活態(tài)傳承”與“民生賦能”的雙重寫照。隨著合作社五年規(guī)劃的推進，這門古老技藝將在創(chuàng)新中延續(xù)文脈，在傳承中擁抱時代，讓藏紙的紋理，既承載墨竹人的集體記憶，也書寫著非遺技藝帶動群眾增收、助力鄉(xiāng)村振興的嶄新篇章。