75年前的和平解放，是西藏歷史上改天換地的大事件，使西藏?cái)[脫了帝國(guó)主義勢(shì)力的侵略及其政治、經(jīng)濟(jì)羈絆，有力維護(hù)了國(guó)家主權(quán)、祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，為西藏與全國(guó)一起實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了基本前提，開(kāi)啟了西藏人權(quán)事業(yè)革命性發(fā)展的宏大序幕。75年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷豐富和發(fā)展治藏方略，采取有力舉措，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，充分保障西藏各族人民的基本權(quán)利，短短幾十年跨越上千年。今天的西藏，政治安定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、宗教和順、環(huán)境友好、人民安居樂(lè)業(yè)，創(chuàng)造了雪域高原上的人權(quán)保障奇跡。

　　但西方反華勢(shì)力和達(dá)賴集團(tuán)口口聲聲叫嚷著“要保護(hù)藏民族特性和藏傳佛教”，認(rèn)為“沒(méi)有了藏傳佛教就沒(méi)有了藏民族”，以他們頭腦中想象的抽象的藏族人代替具體的活生生的人，以所謂的“民族特性”綁架民族個(gè)體。他們從不關(guān)心藏族人民的生存與發(fā)展，不操心人民的福祉增進(jìn)和生活改善，見(jiàn)不得西藏修一條公路、建一座水電站、開(kāi)一座礦山、辦一家工廠。一位達(dá)賴集團(tuán)的頭面人物在接受外國(guó)媒體專訪時(shí)稱，“中國(guó)政府的問(wèn)題是他們不了解藏人想要什么，對(duì)藏人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的平靜比外部條件更重要”。這在認(rèn)識(shí)上是荒謬的、反常識(shí)的，在倫理上是不道德的、反人性的。

　　人是歷史的文化的存在，更是生理的存在，人與自然、社會(huì)、自我有著復(fù)雜的關(guān)系。談?wù)撊藱?quán)一定要基于現(xiàn)實(shí)的人。西方的人權(quán)理論針對(duì)的是抽象的人，他們時(shí)空抽離式地講人權(quán)，歇斯底里地講信仰，神經(jīng)質(zhì)似地講民族，只關(guān)心某一族群的民族、宗教身份，從來(lái)不關(guān)心他們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。在當(dāng)代西方的意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系中，民族、宗教是人權(quán)的核心話題，講求民族、宗教人權(quán)是顯示政治正確和道德高尚的突出標(biāo)志。美國(guó)等西方國(guó)家將所謂的民族、宗教人權(quán)政治化、工具化，以此作為干涉別國(guó)內(nèi)政、推行“顏色革命”的重要手段，其中重點(diǎn)是針對(duì)中國(guó)。對(duì)此，我們要旗幟鮮明、針?shù)h相對(duì)地開(kāi)展斗爭(zhēng)，其中一個(gè)重要的治本之舉就是，以更加堅(jiān)定的文化自信、更為主動(dòng)的精神力量，加快構(gòu)建中國(guó)自主的民族、宗教知識(shí)體系和話語(yǔ)體系，從戰(zhàn)略全局的高度，積極主動(dòng)地奪取民族、宗教話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。我國(guó)民族、宗教情況和美國(guó)等西方國(guó)家有很大不同，如果以西方的民族、宗教理論指導(dǎo)西藏的民族、宗教工作實(shí)踐，評(píng)判我國(guó)民族、宗教人權(quán)，那就是在人家畫好的棋盤上下棋，在別人涂好底色的畫布上作畫，在人家搭建的舞臺(tái)上唱戲，在別人制定的規(guī)則下辯論。對(duì)于西藏來(lái)說(shuō)，民族、宗教工作具有全局性、戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性，要立足西藏和平解放以來(lái)的偉大實(shí)踐，深入研究總結(jié)闡釋蘊(yùn)含其中的道理學(xué)理哲理，著力構(gòu)建中國(guó)自主的藏學(xué)知識(shí)體系，特別是自主的民族、宗教話語(yǔ)體系，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。

　　黨的十八大以來(lái)，西藏的民族、宗教工作取得了全方位進(jìn)步、歷史性成就，產(chǎn)生了重大的實(shí)踐成果、制度成果、理論成果。習(xí)近平總書記就民族、宗教工作和西藏工作發(fā)表了一系列重要講話、作出一系列重要指示，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想、關(guān)于宗教工作的重要論述和新時(shí)代黨的治藏方略，集中體現(xiàn)在關(guān)于民族工作的“十二個(gè)必須”、關(guān)于宗教工作的“九個(gè)必須”和關(guān)于西藏工作的“十個(gè)必須”，其中關(guān)于民族、宗教工作重大的原創(chuàng)性思想和觀點(diǎn)就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向。這些重要思想和重要論述，為構(gòu)建中國(guó)自主的民族、宗教知識(shí)體系和話語(yǔ)體系，指明了前進(jìn)方向，確立了“四梁八柱”，提供了根本遵循。要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代黨的民族、宗教工作創(chuàng)新理論體系化研究和學(xué)理化闡釋，把蘊(yùn)含其中的道理講明白、學(xué)理講清楚、哲理講透徹。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的民族、宗教工作取得了前所未有的進(jìn)步，少數(shù)民族面貌、民族地區(qū)面貌、民族關(guān)系面貌、中華民族面貌發(fā)生了翻天覆地的歷史性巨變，積累了十分豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)特色解決民族、宗教問(wèn)題的正確道路。在這方面，西藏的民族、宗教工作具有特殊的代表性和典型示范性，認(rèn)真解剖這個(gè)“麻雀”，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)自主的民族、宗教知識(shí)體系和話語(yǔ)體系具有深刻的啟示意義。要加強(qiáng)對(duì)西藏民族、宗教工作重大理論和實(shí)踐問(wèn)題研究，總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提煉學(xué)理性理論。特別要深化對(duì)民族物質(zhì)生活與精神生活、民族生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民族整體特性與“每個(gè)人的自由發(fā)展”、各民族共同性與差異性的認(rèn)識(shí)研究，提出系統(tǒng)化學(xué)術(shù)思想，形成對(duì)中國(guó)民族、宗教問(wèn)題具有強(qiáng)大解釋力的獨(dú)創(chuàng)性理論觀點(diǎn)，以中國(guó)的道理學(xué)理哲理有針對(duì)性地揭批美國(guó)等西方國(guó)家利用民族、宗教問(wèn)題對(duì)我的攻擊和誣蔑。

　　民族身份、宗教信仰都是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并不是與生俱來(lái)的。關(guān)于民族、宗教工作的理論和處理民族、宗教事務(wù)的方針政策，在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家和地區(qū)具有不同的特點(diǎn)，絕不存在像西方鼓吹的那樣有放之四海而皆準(zhǔn)的“普世真理”。構(gòu)建中國(guó)自主的民族、宗教知識(shí)體系和話語(yǔ)體系，要立足于總結(jié)提煉我國(guó)民族、宗教自身的鮮明特點(diǎn)，立足于我國(guó)民族、宗教工作的生動(dòng)實(shí)踐，放在世界百年未有之大變局和大國(guó)博弈的時(shí)代大背景下來(lái)思考和謀劃。重點(diǎn)應(yīng)著眼以下幾個(gè)方面。

　　一是堅(jiān)持以各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧為基礎(chǔ)。在中華民族大家庭中，各民族不分人口多少、歷史長(zhǎng)短、發(fā)展水平高低一律平等，堅(jiān)決反對(duì)大民族主義和地方民族主義，禁止對(duì)任何民族的歧視。堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國(guó)家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益。民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各民族人民的生命線，各民族都是中華民族大家庭不可分割的成員，要格外珍惜安定團(tuán)結(jié)的大好局面，同心協(xié)力、踔厲奮發(fā)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。

　　二是堅(jiān)持以保障各民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要。馬克思主義認(rèn)為，吃穿住行是人從事其他活動(dòng)的前提，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，生產(chǎn)力是人類一切生存發(fā)展的前提，不管是物質(zhì)生活的提升，還是精神生活的豐富，都以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了“社會(huì)狀況”，決定了美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。不發(fā)展是最大的不安全不幸福。西方的民族、宗教理論，“丟掉了人和真正利益”，是一種無(wú)人身的民族性和宗教性，是抽離時(shí)空和物性、漂浮在天空的抽象的民族性和宗教性。我們要始終把各民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)置于人權(quán)發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)先位置，加快推進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，在共同富裕的道路上不讓任何一個(gè)民族掉隊(duì)。

　　三是堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線。中華民族和中華文明多元一體是我國(guó)的一個(gè)顯著特征。對(duì)中華民族形成起決定作用的是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，而不是種族、血緣、地域、宗教等因素。中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家認(rèn)同、民族交融的情感紐帶，是祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想基石，是中華民族綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。要著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大精神文化支撐。要推動(dòng)各民族全方位嵌入，積極促進(jìn)各民族交往交流交融。要系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　四是堅(jiān)持以推動(dòng)各民族發(fā)展進(jìn)步為價(jià)值追求。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家持守“西方中心主義”的民族理論，打著“保持民族特色”“捍衛(wèi)民族宗教信仰”的旗號(hào)，將維護(hù)所謂的“民族特性”上升為神圣不可侵犯的“政治正確”，異化了民族身份和宗教信仰，實(shí)際上在阻撓、破壞民族發(fā)展進(jìn)步。我們真心實(shí)意地尊重、保護(hù)各民族的民族特色和宗教信仰，但一切的民族特性、宗教信仰都是時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)某些民族習(xí)俗、宗教行為阻礙了民族與時(shí)俱進(jìn)時(shí)，就必須革除，在這方面要理直氣壯、旗幟鮮明。

　　五是堅(jiān)持以維護(hù)國(guó)家整體利益為保障。當(dāng)今世界，國(guó)家仍然是國(guó)際政治的基本單元，是保護(hù)國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全最堅(jiān)硬最放心的外殼，是保障國(guó)民幸福生活最堅(jiān)實(shí)最可靠的支撐。愛(ài)國(guó)無(wú)罪，愛(ài)國(guó)光榮、高尚。西方民族、宗教人權(quán)理論把保護(hù)民族特性和宗教信仰置于國(guó)家利益之上，號(hào)稱“人權(quán)無(wú)國(guó)界”，這是典型的虛偽的可恥的雙標(biāo)。五千多年中華文明所孕育的偉大祖國(guó)、偉大民族，永遠(yuǎn)是全體中華兒女最深沉、最持久的情感所系，最深厚、最堅(jiān)實(shí)的利益所在。在這片遼闊、美麗、富饒的土地上，各族人民都有一個(gè)共同家園，就是中國(guó)；都有一個(gè)共同身份，就是中華民族；都有一個(gè)共同名字，就是中國(guó)人；都有一個(gè)共同夢(mèng)想，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。我國(guó)各民族都有偉大的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，任何時(shí)候、任何情況下，國(guó)家的整體利益都是第一位的，任何民族、任何個(gè)人都不得以任何理由侵害國(guó)家利益。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)藏學(xué)研究中心原黨組書記、副總干事）